* Термином арисама (букв. "форма существования") Фудзивара-но Кинто обозначает строфическую форму (современный термин — катай) в отличие от сама — "формы" как таковой.
* Слово ута — "песня" (или поэзия) употреблено здесь взамен слова танка. Начиная с IX в. танка вытесняет все остальные строфические формы японской поэзии, в том числе нагаута и сэдока, и безраздельного господствует в поэзии вака. Она стала синонимом вака, и слово ута означало теперь танка.
* ...31 знак... — "Знак" (дзи) означает здесь "слог". Танка состоит из 31 одного слога. "Дзи" означает также и иероглиф, но поскольку японская национальная поэзия вака, или ута, записывалась слоговой азбукой (кана), ясно, то речь идёт о слогах.
* ...пять стихов... — Стихи в танка располагались так: 1-й стих — 5 слогов, 2-й — 7, 3-й — 5, 4-й — 7, 5-й — 7, т.е. по схеме 5-7-5-7-7.

* Верхние три стиха... - Танка складывается из двух полустиший: главного (верхнего) 5-7—5 (трехстишие) и заключительного (нижнего) 7-7 (двустишие).

* ...если не портит ритма. - В японском стихе рифма отсутствует, поэтому особую роль играет ритмика и мелодика стиха.

* Слово кокоро ("душа", "сердце") традиционно означает содержание, точнее - эмоциональное содержание, поскольку речь идет о лирической поэзии. Понятие "глубокая душа" означает особую эмоциональную насыщенность песни ("много чувства").
* Сугата (“облик”) – словесное воплощение песни. Под “чистотой и ясностью” облика Кинто подразумевает чистоту поэтического языка, ясность выражения, в частности, отсутствие замысловатых риторических приемов.
* Окасики токоро. – Оценочную категорию окасики трудно определить однозначно. Это одна из ипостасей аварэ. В эссе Сэй Сёнагон “Записки у изголовья” (начало X в.) употребляется в значении “милый”, “очаровательный”. По мнению Кинто, песня должна восхищать, привлекать, “брать за душу”. Конкретное значение поэтологических терминов у Фудзивара-но Кинто, также как и у Цураюки, часто определяется в зависимости от контекста. Например, если в сочетании кокоро фукаки – “глубокая душа” – слово кокоро (“душа”) означает эмоциональное содержание песни, то в контексте кокоро окасики – “интересная (“увлекательная”) душа” оно означает замысел, сюжет.
* Прекрасная песня (сугурэтари ута) – понятие, близкое к “поэтическому шедевру”. Это выражение далее прочно входит в лексикон ученых поэтов. Крупнейший поэт конца хэйанского периода Фудзивара-но Тэйка (1162-1241) назвал свой программный трактат “Прекрасные песни нового времени” (1209).

* …тянется, словно цепь… – Фудзивара-но Кинто хочет сказать, что поэт должен придерживаться одной темы, той, которой непосредственно посвящена его песня.

* …позаботиться о душе. — Гармония “души” и “облика” – идеал, к которому надо стремиться, и как всякий идеал, он трудно достижим. И в таких случаях надо, в первую очередь, думать о “душе”, т.е. об эмоциональном содержании.

* …потрудиться над… обликом. — Если же содержание не глубоко, то надо поработать над “обликом” с тем, чтобы хотя бы “облик” был прекрасен – мысль, прямо противоположная критическому высказыванию Ки-но Цураюки в адрес поэта Фунъя-но Ясухидэ: его песни, “словно торговец, разодетый в дорогие шелка”.

* … (катати)… – Если сугата означает облик песен в целом, а котоба – лексику, образность, фразеологию, то катати – это “звуковой облик”, звучание, мелодия, ритм.

* Термин утамакура – “изголовье песни” – в японской теории поэзии мог употребляться как в широком, так и в узком смысле. В широком смысле он охватывал всю совокупность зачинных приемов: макура-котоба, дзё и утамакура.
В узком смысле утамакура – только топонимический зачин, т.е. употребление топонима в роли зачина. Изначально зачины, будучи связаны с историей, мифологией, бытом, хозяйственной деятельностью народа и т.д., содержали значительный образный потенциал, существенный для содержания песни. Ко времени же Кинто этот потенциал вследствие длительности и привычности употребления в значительной степени был уже утрачен и роль многих зачинов свелась к рифмообразующей и риторической функциям. Наиболее долгая жизнь была уготована топонимическому зачину – собственно утамакура.

* Более позднее время – Накамуро – означает период с IX до первой половины X в., который японские исследователи истории поэзии называют периодом “Кокинвакасю”».

* Ки-но Цураюки и Осикоти-но Мицунэ были наиболее выдающимися поэтами своего времени. Для творчества Осикоти-но Мицунэ характерно обращение к иронии, к мягкому юмору. Если Ки-но Цураюки создавал свои произведения в духе аварэ, то Мицунэ был великим мастером "окольного стиля".

* ...как они слагали песни. - Здесь в значении формы песни Фудзивара-но Кинто употребил термин сама. Он соответствует в данном контексте понятию стиля, манеры. В последующем тексте Кинто продолжает употреблять термин сама в том же значении.

* ...Накацукаса-но кими — дочь поэтессы Исэ. Дебютировала как поэт в антологии "Госэнвакасю" и имела своё собрание песен.

* Фукаябу — Киёхара-но Фукаябу — современник Ки-но Цураюки. Считается одним из "Тридцати шести бессмертных поэтов" древности и средних веков. В "Кокинвакасю" 18 его песен, в других официальных поэтических собраниях — еще 24. Его сын Мотосукэ умер в 990 г. В "Госэнвакасю" и других официальных собраниях более 100 его песен. Есть у него и частное собрание песен — "Мотосукэ-сю".

* ...следует избегать. - Вполне очевидно, что здесь речь идёт о синонимах, что и подтверждает последующий пример.

* ...не режет слуха. — Речь идет о звуке су, который хотя и повторяется дважды, но входит не в соседние стихи, а перебивается другими стихами.

* …слов грубых … надлежит избегать. – Рассуждения о “простонародных словах”, вероятнее всего, относятся к поэзии “Манъёсю”, где они встречаются довольно часто. Тем более, что далее речь идет о “старых (устаревших) словах”.

* …”камо” и “раси”. – Здесь Кинто вполне очевидно имеет в виду лексику “Манъёсю”, значительная часть которой для его времени стала архаичной. Камо -
восклицательная частица, раси – суффикс со значением вероятности.

* ...словами старых песен. — Здесь Кинто использует
слово фуси, имеющее несколько значений. Основные - “корень”, “основа”, “узел”, “связующее звено”.
Кроме того, может выражать значение, близкое современным понятиям сюжета и замысла, в этих значениях обычно и употребляется средневековыми поэтологами. Сюжет, как и замысел, входит в общее понятие кокоро. Замысел (“главная мысль”), скорее всего, и имеется в виду в данном случае, ибо во времена Кинто вошло в практику сложение песен по модели старых песен, обычно песен поэтов предшествующего периода времени с использованием их структуры.
Иногда заимствовалась значительная часть (до половины и более) текста старой песни. Подобные случаи и имеет в виду Кинто. Например, писательница Сэй Сёнагон в “Записках у изголовья” выбирает в качестве образца песню:
Промчались годы,
Старость подошла.
Но на цветок взгляну —
И грустных дум
Как не бывало.
Кокинвакасю, № 52, автор — Фудзивара-но Ёсифуса
И почти весь её текст вставляет в свою песню:
Промчались годы,
Старость подошла.

Но лишь взгляну
На государя — грустных дум
Как не бывало.
Пер. В. Марковой

* Это – другое дело. – Здесь речь идет о приеме хонкадори (букв, “следуя изначальной песне”), т.е. о сложении песни по образцу песни другого автора, созданной обычно значительно раньше. Словами “это – другое дело” поэт хочет сказать, что он отличает хонкадори как особый поэтический прием от дословного или близкого к дословному заимствования текста старой песни. Для Кинто хонкадори – это сложение песни по образцу песни предшественника с созданием нового варианта образа, мотива и т.д.

* …которая бы и другим понравилась. – Кинто не только призывает поэтов не терять чувства меры, обращаясь к поэтическим образцам прошлого, но и учитывать вкусы своих современников.

* ..зачинные слова — утамакура... — В заключительных рекомендациях Кинто о том, что надлежит знать поэтам, утамакура стоит на первом месте. Из этого следует, что он придавал зачинным приёмам особое значение. Неслучайно приему утамакура посвящены специальные труды, такие, как “Огисё”, “Ноин утамакура” и др. Сам Кинто является автором труда “Сёкоку утамакура”, или “Сидзё Дайнагон утамакура” (Сидзё Дайнагон — псевдоним Фудзивара-но Кинто). В этом труде собраны и объяснены всевозможные зачинные слова и выражения.
* ..слова старых песен... — Под словами старых песен Кинто подразумевает поэзию “Манъёсю” и “Кокинвакасю”.
* “Нихон сёки” ... — “Кодзики” не упоминается, так как после появления “Нихонги” это произведение отошло на второй план и долгое время пребывало в забвении.
* ...песни разных провинций. — Это песни, вошедшие в собрания “Фудоки” (“Записи о землях и нравах”, VIII в.).